四柱学原理 (水风散人) - 『三维易学轩』 - 中国周易研究会 -国运预测|命运预测|易学培训|周易算命|四柱八字|应用与研究

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四柱学原理 (水风散人)

搜集到一块好找,看着方便:
四柱学原理http://www.sun989.com/bbs/thread-3995-1-1.html
四柱学原理(续1)http://www.sun989.com/bbs/thread-4031-1-3.html
四柱学原理(续2)http://www.sun989.com/bbs/thread-4054-1-2.html
四柱学原理(续3)http://www.sun989.com/bbs/thread-4120-1-3.html
四柱学原理(续4)http://www.sun989.com/bbs/thread-4142-1-2.html
四柱学原理5http://www.sun989.com/bbs/thread-4424-1-2.html

[ 本帖最后由花开叶散于 2008-6-9 09:08 编辑 ]

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发表于 2008-6-9 08:58 资料短消息加为好友

四柱学原理

无论是李虚中的年`月`日论,还是徐子平的年月日时论,所用的基础模型都一样,即”六十花甲程序”。
按古人的意思，任何时间单位都可以用六十花甲程序标识。大至元`会`运`世，小至日`时`分`秒均可用同一程序标识。而这种标识所带来的最显著意义，就是一个时空点的确认，是以一堆相同的干支（各个单位层次的时空点）组合来表达的。
用六十花甲程序对各单位层次来说，之间`即有许多相同点`也有不同之处：
相同点：1.采用同一记时模型；2.采用同一种记时程序方式`方法，即六十甲子顺序终而复始，每一花甲单位有序地表示一个时间周期单位层次，也就是说每个周期层次中的变化特征都是60个；3.各层次所采用的干支象数内容都一样；4.依赖于同一个整体意义上的全息元背景。即各个层次最终确定一个特定时空点位的意义，这个意义由各周期层次干支意义的组合而成。
不同点：1.各层次间不是平行的`等量的，而是在一个整体下的阶次细化；2.每个周期层次之甲子程序的运行不是同步的（可以有周期间出现同位相特征）；3.各层次的象数意义一样但表达的内容不同；4.可以无限地对上一周期层次予以细化，以此获得绝无雷同的一个时空特征。
命理学其实就是把不同时空周期层次的特征`放在一个统一的易学象数体系中进行综合特征的分析和研究。这种相当高级的宇宙学需要以下这些背景条件：
1.
我们身处的这个宇宙必须是极其有序的；
2.
这种有序必须因宇宙从简单的周期运变到进化至复合型的多重周期运变中产生全息的性质；
3.
易学的象数模型结构也必须符合宇宙的这种全息周期的节律。
那么，宇宙这种节律应该是怎样的呢？易学认为，宇宙的空间形式是直观的，可以直接用我们人类的认识去架构易学的空间模型，由此产生出完全自然空间结构意义上的八卦等概念。而宇宙的诸复合运动则非常复杂，事实上所谓的全息`周期等也不过是人们了解这种复合式运动变化的方法论而已，现实中根本就不可能用简单的数学模式（分析科学不能的）获得其真实`准确的数据意义。易学的伟大正在于此，面对宇宙无限的复合演化，易学巧妙地酝酿出全息乃至周期性等概念和思想，将宇宙这种原本无法计算的复合运变`简约到一个“大致”上完全全息`周期的动态模型之中。一个“大致”解决了宇宙的不可测性，使宇宙无始无终`无头无尾的不断复合式的分化`演绎，被切割成无数同一意义的片段，并因全息`周期的性质`俨然成为一个统一的片段，庞大的宇宙运变节律因此被缩小在这个可测的“片段”之中。在这个片段里易学设计了一系列的局部全息`统一的周期程序，在这个大全息片段性质和意义不变的情况下，优化`抽象出更为简约的局部全息单位，并以其卓越的宇宙观创造出时空合一的单位全息程序——六十花甲程序。
60是局部单位全息的最大数，但它完全符合宇宙真实的复合运变过程中所有的特征趋势，是易学模式下的一个模拟的小宇宙。宇宙复杂的复合性特征态被易学抽象为其象学体系下的基因，60特征态构成大宇宙运动变化的DNA基因组序（当然这个DNA序列也完全适用于大宇宙环境下的所用事件）。
………………刚刚切入正题`就已大伤脑筋~`停了~~~~

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发表于 2008-6-9 09:00 资料短消息加为好友

四柱学原理(续1)

传统的命学以年`月`日`时四柱为用，年用于确定60年周期中的特定时空位，月用于确定60月周期的特定时空位，同样日为60日`时为60时单位的时空位。将四个阶次周期的各个时空位合在一起，构成一个具有整体特征态的位相组合。由于这个位相的组合具有“先天”性质（即这个整体事件运变的始点位），因此通过它在易学模型中空间和时间的的演绎，让我们得到一系列关于其整体演化趋势的象数信息，将这些象数信息一一对应地翻译出来，就可以勾勒出这个整体`在全息周期下时空运变的轨迹乃至其特定的一系列位相意义。
那么，命学是通过怎样的方法和手段去挖掘这些位相组合意义，并且体现出人文意义和其特征的呢？
1.日柱为“我”
易学的全息思想认为，在易的模型中宇宙整体的运变特征和局部单位的运变特征是相同的，宇宙中的万事万物无不例外地处于同一种共振的节律之中。在现时宇宙的界面上`宇宙的银河系`银河系的太阳系和太阳系的地球与地球的人类在全息元下都具有同一遗传性的“DNA基因片段”（或是在前者基础上逐级进化的片段），同时它们之间还是一种有序的复合递进关系。如以人类这个小单位的时空位相而言`她是宇宙→银河系→太阳系→地球→人类这样一种渐进关系。
对这种认识观提升后即为：“我”是银河系`则宇宙为上一级的整体，“我”是局部；“我”是太阳系`则银河系为上一整体，宇宙为宏观整体，“我”是局部；“我”是地球`则太阳系是第一整体；“我”为人类，地球为整体。引申到四柱`则“我”为一个人，人类为整体；“我”为四柱，则人为整体；“我”为日柱`年为整体。（月和时的周期意义在易学程式中是配合`过渡年和日这两个全息单位的，因此古代才有八月历`十月历等，时则有十二辰`水下百刻`现代的24小时等等，皆因所需而定）
也就是说，在四柱这个整体中`最小的全息元是象徵日单位时空运变周期的日柱干支。而这个干支的具体时空位相就是“我”——事件的主体启始点，或者说是“我”这个全息DNA片段中一个“时空因子”（始点）的位相特征。
始点时空因子在整个“DNA片段”中有着特殊的重要意义。在现实世界中，真实的生命关于DNA的复制重要的一环便是启动DNA链的复制开关。如基因的转录，在DNA上的一个起始启动部位（启动区）与准备就位的RNA多聚酶首先接上头，双方一旦确认无误后结合，并打开DNA启动开关，随后DNA的螺旋双链自动打开，转录过程开始~`。四柱中的始点时空因子同样具有“启动”的意义，而其后的运变都是因遗传的特性而既定发展的。因此对于“我”而言，只要抓住了这个“启动”的时空位相意义，也就抓住了整个“我”的遗传片段（始点后的运变都有事先设定好的程序，由此而推导出一定不移之轨迹）。

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四柱学原理(续2)

在日柱中准确代表“我”的是日干位相，日干表示始点时空因子在三维空间的特征（象），是相对静态的象征意义，因此不带入象徵时间性质的日支也是合理的。日支则被命学定义为妻宫，象徵三维时空意义上“我”的本质是阴阳的结构，阴阳的相重性构成“我”基本的意义。从千年的命理实践看，古人的这种类比方法论是合理的`成功的。
用现代时间与空间分离的时空观去认识这点的确很困难，中国古代宇宙观的好处就是经常将时间与空间看作一个整体（事实上就是不可分割的三维时空）。这个整体好比“一”，那么它的内在一维意义就是阴性和阳性。空间是显性的，时间是隐性的，显性的当然表示真实的“我”，而隐性则表示存在的却又看不见的她（或他）。而易学中不管是隐性还是显性，都有一定的位置留下，这与现代科学认为只要没有出现的就不去考虑是不同的。这也是易学`四柱学等模型经典性和极其稳定性的主要原因之一。因为在隐性环节，易学总是留下适当的空位，让后来不断出现的“我”正好入座，而不需要通过不断的修改模型来接纳这些“不速之客”。
2.四柱关系
宇宙间万事万物的显性与隐性可以抽象到阴阳学说中去理解，从四柱上看，年与日是显性的，而月与时是隐性的。
年：一年四季`春夏秋冬，这种周而复始的时空运变周期特征是非常显著的；
日：白昼黑夜`日月穿梭，给万物以最贴心的显著感受；
月：作为年与日之间的全息元，起到协调年与日周期的全息关系和简约全息模型的作用。这里有一个问题，月的意义最早不是用来刻画月地周期关系的，是纯粹人为设置的隐性全息元。它可以是一年分7月，也可以是八月`十月历等，现在我们用的是12月分（阴历），传统的易学体系也是按12月分逐步建立起来，相互配套的。它与月地年周期的近似值没有直接的显性关系（当然你可以说十二月分制是借鉴月地周期的）；
时：是在日基础上的时空意义的挖掘，也是人为性的产物，是对作为整体的“我”之进一步微观时空意义的位相定义。它具有以日为单位的该三维时空演绎的周期终点意义，还具有向下一级周期层次演绎的开始（太极元）意义。
在易学系统中年`月`日`时通过：12×30=360的固定公式（对这个公式的解释可见《三维易学》），形成各自的周期单位量，达到整体态势下的全息复合性周期数构。（它们的周期运变特征——60时空因子结构是一样的）
通过这种分析，我们可以从时空周期全息特性的层面上`去发现许多四柱间的特定关系和意义：
A.年柱代表“先天”的整体，代表“我”的先天大环境状态。它是上一时空周期的终点，又是现时空周期的太极点，月`日`时都是在此基础上的逐次分化。因此，年柱可以代表祖业宫位、长辈宫位、父母宫位等。年柱分阴阳，则年干位可表示显性的男长辈`年支可以表示隐性的母系长辈。哈哈~年干还可以类比父亲的精子`遗传物质等，年支则可以类比母亲的卵子`遗传物质等等~~~
B.年柱的全息产物是日全息元而不是月和时，月和时都是围绕着年和日柱展开的时空周期意义，其中月柱可以表示两个全息元之间的进化阶段。因此，月柱的时空意义可以涵盖年与日之间的所有时空运变特征意义。以人文观而言兄弟姐妹朋友等等就处于年和日柱意义之间，可以象徵月柱的内涵。
C.时柱则是相对与日柱而言的进化`发展，是对“我”这个全息整体的细化和特征意义的定义。因此年与时是子孙辈的关系，日与时则是老子和儿子间的关系。
……其它的象义大家可自己去挖掘`对应~`

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四柱学原理(续3)

3.大运、小运和流年
古人讲究先天和后天，在四柱学中先天就是人出生时的八字干支，也是“遗传物质”演化的启动点。一旦启动，其自身就会沿易学固有的模型程序展开运动变化，这种程序就是大运和小运等。后天则是非“遗传物质”因素（自身没有的）对“遗传物质”和其即定运变程序所产生的影响和作用。

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发表于 2008-6-9 09:03 资料短消息加为好友

四柱学原理(续4)

如流年等。
大运和小运依靠月柱和时柱而定，它们就象DNA的转录形式，一旦周期的太极点被启动，随后的运动变化就会按既定的程序发展。这个“转录”过程就是生命所既定的成长轨迹，直到“终止”时空因子出现，“转录”结束`生命终止。
流年以各年当值干支而定，所谓非“遗传物质”因素，就是它不属于事件主体“我”，而是一种外部环境对“我”的直接作用和影响。对“我”而言，年是“我”上一级的大周期，是显性的，是能对“我”直接发生作用的大环境，“我”作为局部服从于或者说接受这种大周期的运变规律。她使“我”在按既定的发展轨迹运动变化时`还客观地服从于大环境的运动变化节律，形成“我”与大周期`局部与整体之间有序而协调的综合发展趋势。
A.大运：
问题一，为什么用月柱作为大运程序呢？
首先，月周期是隐性的，隐性会随时间的推移不断显现出其“遗传”特征。显性周期是即时的，而隐性周期则在可预期的特定时空位相出现`是未来的。其次，月周期是四柱中最大的隐性周期单位，对日而言是长周期程序。
（说明：本文俱水风散人原创，随想随写，四柱“显隐性之说”应该是古今中外首创，挖掘潜力很大，特此声明，以防假冒）
问题二，为什么要参照年干的阴阳和命主阴阳来阴逆阳顺地推排大运干支呢？
这与古人根深蒂固的阴阳思维观有关，和物质能量在一维基础宇宙的运动变化特性及方式密切相关。用年干和日干比较可以理解，局部与整体`个体与大环境的比较研究意义麻。至于阴阴`阳阳顺行、阴阳`阳阴逆行~~~不知道~`
问题三，为什么大运一个时空因子（一干支）可管十年呢？
很简单，“天以六为节”。
单位周期所共用的全息程序是六十花甲时空因子，而六十时空因子描述的也只是二维的局部时空周期的特征位相，要达到三维时空全部特征位相的全息片段，还要经过六次周期的阶次进化才能进入三维时空的全息元。即：
60×6 = 360（详见《三维易学·周天之数》篇）
如果我们以日为基本单位，则可推得：
6周期×60日= 360日 = 1年
6周期×10年 = 60周期
6周期×60年 = 360周期
6周期×60时空因子 = 360全息位相
通过上式可以认识到，10年作为日对年周期次的二维时空位相（60花甲程序）而存在，6个10年`也就是60年（一甲子）行完全部三维时空的全息位相。从另一意义上讲，六步运可以描述人大致的命运趋势，一甲子对于我们来说具有重大的意义。当然，你可以在此基础上推八步`十步`等等，但必须认识到一甲子年是易学程序的一个大周期，60年之后的运要考虑到前期的发展态势，来综合判断。
问题四，为什么是这样的起运方法？
阴男`阳女逆、阴女`阳男顺之法，参考大运干支的推排可以接受和理解。那么，用节气前后来定数有什么道理呢？其后的三日化一年又是怎样考虑的呢？
用节气来定位起运时间，至少说明大运程序本身是整数式，并且无法解读“破碎”的“DNA”片段信息。另外，通过节气点的调整`可以很好地效正宇宙真实复合周期的余差，使大运程序真正从“一”开始。至于其中数理细节，非本人思虑所及。谁有兴趣可继续。
用三日作一年，起运之岁`数不过10，此其一。其二，以此推到时辰`一时辰主十日，与10年一运只是周期上的大小，内容则是全息的。如下式：
3日 ∽ 1年
1日 ∽ 120日
1辰 ∽ 10日

10日 ∽ 10年一运
B.小运：
月是隐性的含有未来的信息，则时同样是隐性的，同样富有未来信息。月是四柱隐性意义的最大周期单位，那么时就是四柱隐性意义的最小周期单位。两者在大体的意义上几乎相同，只是在周期层次意义上不同而已，所以它们的推排方法基本类似，表现出的也是层次上的差别。
以日为参照物，月象徵以年为单位的十进制大运程序。时作为下一级三维全息进化阶段的太极始点，与年的意义相当。且在没有进一步产生复合式分化前，它的运动变化形式是一维的。这些性质决定了时在象徵年周期单位时，必然是一进制形式（一年一运）的小运程序。
C.流年：
流年是针对“我”这个整体而言的外部环境作用，是“我”所遇到的，是彼此的关系学。其中流年是大环境，“我”则是大环境整体下的局部“气候”。
当然，并不是说“我”受到大环境的绝对支配，如果是这样，局部就没有任何存在的意义。环境会对“我”产生影响，在大体上不违背其条件的情况下，“我”完全可以自由发挥（不过，自由发挥也只是所谓的“复制”过程而已）。
可以看到，流年体系完善了四柱学原先孤立的模型结构，使之不仅具有完整的内部程序，还引用了一套清晰的外部程序，使得“我”不再被当作一个独立的个体行为来研究，而是将“我”放在宇宙背景的条件下开展系统的分析和研究，相当科学。

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四柱学原理5

      除了流年以外，传统命理还发展出流月、流日等，无非是在流年的大体上再予以细化的分析和研究。虽然年、月、日是12乘30达到360的周期单位关系，但在实际运用中对诸时空因子构成的命运密码的分析，是通过比较研究和诸因子的关系学开展的。在这个过程中，年、月、日的单位数构意义被淡化而趋于模糊，焦点则集中在六十花甲程序的主体框架中流转。也就是说真正发生关系的是以六十花甲程序为周期单位的时空因子之组合意义。年、月、日等，只是作为复合形式的单位意义（或理解为全息元）而存在。
      “一尺之距，日取其半，万世不竭”，理论上“先天柱”（全息元）和“后天柱”（全息元）可以无限地往“下”（细化）增加。“其小无内，其大无外”，以“年”为基础同样可以无限地往“上”（扩大）搜索和增加全息元。这就形成了以日之“我”为中心，通过扩大和细化全息元来完成对“我”不同视角的诠释。
      但是在实际运用中就会出现一个问题，即无限地放大和缩小会使得对“我”本身的研究变得毫无意义可言。因为更多的全息元组合，会远离对“我”复合运动变化的观察和越来越模糊化的体现，会使所谓的“五行”逐趋平衡，会使问题的本身复杂化而导致无法展开相应的观察和研究。随着整体意义的增加，“我”逐渐丢失掉作为个体所具有的显著特征和属性，从而也就失去了判断的意义。
      那么，究竟以多少全息元（柱）作为标准结构，进行对“我”的分析和研究呢？李虚中命理是三元论，年月日三柱象天地人三才，先天后天，分阴分阳，六极成章，万物万象尽在其中。徐子平讲四元论，年月日时产生的诸象无非八卦，先天象坤生巽、离、兑，后天象乾生震、坎、艮，天地六子之变足以断命。显然这两种方法都无可厚非，三元论是汉代三才六爻学的创新和发展，四元论则是《周易》象学在三元论基础上的运用和发展。无论在思想上还是在模型程序上都完全传承、符合传统易学的象数体系。靠着易学象数学这棵大树，命理学在实际运用中自然是游刃有余的。相对现在的五柱论、六柱论或是以后的什么多重论，虽然在理论上有其立脚之处，但是在模糊性复杂性增强后，实际的效果到底如何还是值得怀疑的。况且易学的基本结构甚至全息架构一旦打破，那么传统命理学所依赖的易学象数系统是否也应该进行相应的调整呢？不能说五柱论、六柱论是想象然而为之，但这些论断若想被人们真正广泛地接受、认可，就不可避免的要解决掉这个问题。
      顺便说一句，自伏羲氏以来，易一路轰轰烈烈，但易学的核心体系始终未有什么改变，这或许是因为它本来就是无法更改的、不容更改的。说明易学背景下的诸学不可能只通过简单的放大或缩小就取得突破乃至创新，在这个绑定的整体结构下，你不可能走出多远。这绝对不是打破什么传统或陈旧观念，而是你必须要去遵守的科学定律。再冒一句，何况今天我们对易学的本质之认识还是如此的迷茫和愚钝。咳`不要说了~~

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发表于 2008-12-23 20:03 资料短消息加为好友

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