周易研究会

小六壬研究

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发表于 2008-6-9 21:16 | 显示全部楼层 |阅读模式


前言
小六壬预测法(又称捏指算法)相传为三国孔明所创,因其简捷`明了,具有一定的预测准度,而为后世流传。今天呈现在大众面前的小六壬所剩不多,仅仅是几句运用口诀和六神定义。虽显精巧,但所杂易理太少,不能推而广之,与庞大的日臻完善的易学体系相比,已显陈旧和简陋。
小六壬预测法脱胎于古易学体系是不争的事实,但它就象易学的私生子,这么多年来始终未被易学正宗所接纳`融合,独自以其侏儒外形蹒跚在易学的边际却能存活至今,这本身就是一个不小的奇迹。随着现代易学的快速发展,小六壬灵巧而简易的运作机制,逐渐吸引了一大批易学爱好者的注意。但是“拿来主义”的多,真正去研究其机理的不多。适逢笔者在十几年前曾潜心研究过小六壬体系,积累了不少的体会和不少的问题,今重阅往年的笔要感触尤多。借此闲情尚在脑萦,遂予以整理成文,呈广大小六壬爱好者斧正。
                               水风散人
                               戊子年夏初

1.
小六壬只用食、中和无名三指的易理
古人认为,单位内的最大数和最小数象徵着事物发展的开始和结束意义。如果以一至五数为一个全息单位,则“一”数值最小,象徵着事物的开始意义,“五”最大,象徵着事物的结束意义,当中的“二”、“三”、“四”数则象徵着事物在一个全息阶段内的运动和发展变化。最大、最小者,物始、物终之意,是不灭不生之数,而易之精蕴就在一“变”字上,混沌之物自当不可用。如此,小六壬的发明者弃拇指和小指而用中三指似乎有一定道理的。
现代科学研究发现,人类手掌上的五个手指头,以拇指和小指受到自身固有特性的制约最厉害,即两者受先天遗传基因的控制最沉重,导致一般情况下不易受到外部因素的干扰而改变其固有的信息。这似乎与古人所说的“五行不临,六神不近”的意思不约而合。
我们再从语言学的角度出发,来验证一下物始、物终的意义:譬如,我们把“勇敢”这个形容词放在“一”这个特定的区域(融合易学时空象数架构的全息性区域)内去观察,可以发现此时勇敢的对立面懦弱尚未出现,单一的运用勇敢去描述事件无法产生语言学的效果,所以这种勇敢更多时候会被描述成事件的一种特性而不能予以更加丰富的形容。同样我们把“勇敢”放入“五”这个特定区域,此时所谓勇敢这个特性经过二、三、四区域的发展,进入到一个向更为高级的定义里蜕变发展。第一个人吃螃蟹,人们并不知道用勇敢去诠释,若干个人吃了以后,大家认识到先吃螃蟹的人实在是太勇敢了。等到大家都知道螃蟹鲜美`,争先恐后去吃时,就不能说吃螃蟹的人是勇敢的了。通过这个比喻我们认识到,易学象数架构的“一”,是事件发展的启始点,从事件本身而言还未出现分化,人们并不能对其进行准确的局部描述。“五”则是一种穿透“一、二、三、四”后到达的境界,在事件特性分化的极限之中进入全息的螺旋上升轨道里的一个终局阶点。
由此而言,“二、三、四”区域表达着事件在易学时间和空间中的运动变化意义,于是了解事件的发展趋势,势必要在“二、三、四”中去寻找答案。从以上这些分析可以看到,小六壬取食、中和无名指为用`不是无根无据的,而是极其科学的、严谨的,是与自然界的客观规律相吻合的。

2.
以“六”为用的原理
在实际运用中,小六壬采用了一种类似“六神”的系统作为基础运动模型的。这里主要讲一下为什么取“六”这个单位为用的。
《黄帝内经》就明白无误的指出“天以六为节”,即在上古易学的框架下,全息的三维时空单位(事物发展的螺旋圈)划分成六个有序的发展阶段可以获得最完美的全息性、公度性及统一性的事件易学的象数意义(请参见拙著《三维易学》)。通过这种时间与空间合一的六元体特定的发生关系,易学以其特有的象数系统获取相互间的关联,从中推演并捕捉到事件一定必然的发展趋势和客观规律。
所以经典的六十四卦就是由六爻组成,《内经》中的“六气”运行及以后由此蚺变而来的“六神”论,包括现下我们讨论的小六壬之“六神”,都采取了六元体的易学标准框架来作为自己的基本运动模型。小六壬也正是依赖于这种最完美、最根本的大道模式,才得以在漫长的历史岁月中长存不灭。
3.
小六壬“六神”的由来
小六壬采用的“六神”之思想原形笔者认为与当时流行的“神煞”论有着密切的关系,与古代的“五运六气学说”有着较深的渊源关系,与大六壬十二神将异曲同工。
惠栋曰:“如京说,则今占法所谓纳甲世应游归六亲六神之说,皆始于西伯父子也”( 《经学通论》
清·皮锡瑞)。即现在纳甲所用的六神,当始于西汉时期。
六壬学和奇门遁甲应是同时期(或相隔不久)的产物,相传为九天玄女授之轩辕黄帝,其中《金函玉镜奇门遁甲》为汉朝的开国功臣张良所写,传说其得黄石公公的《太公兵法》《奇门遁甲》两书整理后助刘邦平定了天下。

如此看来,“六神”最大的可能应形成于秦汉时期,上溯可以追述到春秋战国时的“六气”学,如《内经》中的论述,下循则可以衍生到诸如小六壬中的“六神”论。这些无疑代表了当时易学神煞应用的一股流行潮流。如下表:
《内经》的六气:少阳 阳明 老阳 少阴 阙阴 老阴
纳甲的六神:青龙 朱雀 勾陈 螣蛇 白虎 玄武
遁甲的八神:值符 螣蛇 太阴 六合 白虎 玄武 九地 九天
大六壬十二神:贵人 螣蛇 朱雀 六合 勾陈 青龙 天空 白虎 太常 玄武 太阴 天后
中六壬十二神:小吉 空亡 大安 反覆 呈祥 留连 速喜 阻塞 赤口 兴通 落杜 全利
小六壬六神:大安 流连 速喜 赤口 小吉 空亡
不难看出,纳甲的六神接近于六气学,遁甲和大六壬则是一种发展和变化,中六壬又是在以上基础上的演变,而小六壬又在前者基础上进行了改良、简化。这里面六气学说独成体系,应是上古易学残存的内容。纳甲则开始引用神煞,赋予其特定的象及其意义。遁甲则在八诈门的基础上融汇和发展了这种象性。大六壬则发展到十二神将,并以此作为演绎的重要运动变化模式。到中、小六壬,神煞的功能特性更加的特征化、程式化,有时甚至不存在空间上的作用或联系,而仅以单个特征态势直接进行三维象态的分析和判断。
这种特征化和程式化的改造,固然方便预测者的分析和判断,但也正是因为它特征化的处理,使小六壬等预测法不具备对复杂事件的判断和预测的能力,这是由其强调简化的全息特征模型所决定的。(待续)

[ 本帖最后由 水风散人 于 2008-6-9 21:17 编辑 ]

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[LV.1]初来乍到

发表于 2008-6-9 21:38 | 显示全部楼层
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发表于 2012-2-21 19:33 | 显示全部楼层
能将更的实用资料发出来大家讨论吗?
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[LV.10]以坛为家III

发表于 2012-2-21 19:57 | 显示全部楼层
材料不错,可惜发错了盘。
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[LV.5]常住居民I

发表于 2008-12-23 20:03 | 显示全部楼层
看了饿啊

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