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先验自我论证:认知的理性审查

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[LV.3]偶尔看看II

发表于 2019-5-21 21:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:09 编辑

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引言
在某佛教微信群的一次关于是否有自我主体的辩论中,我对佛教的无我思想提出质疑,有位叫摩诃阿伽罗的佛教徒和我这样说:“觉知靠的是心识,眼睛和女人接触,直接就观察到了,需要什么不变的主体?没有观智太难沟通了。”他认为这是非常有力的符合佛法的无我论证,然而在我看来,这一段话是非常典型的经验主义的致命错误,也是坚持经验主义的乔达摩的错误教导而导致佛教徒们产生的严重错误认识,佛法错误的无我理论正是来源于此,我将对此将做出详细的分析考察。

本文不仅仅是对佛教经验主义的根本性批判,也是对亚里士多德、洛克、休谟以及后现代哲学以来的西方经验主义哲学传统的有力批判,更是对柏拉图、笛卡尔、莱布尼茨、康德、黑格尔和胡塞尔的先验主义哲学传统的真心致敬。拉斐尔的名画《雅典学院》中右手指天的柏拉图代表先验哲学,手掌向下的亚里士多德代表经验哲学,2000多年来一直对立的两大哲学传统在新的本体论和认识论下将获得真正的调和统一,超越康德此前并不成功的调和。

感官和心识对不同客体的接触观察而产生了不同的感知经验,似乎不需要一直存在着的具有同一性的不变主体。按照乔达摩以及上座部佛教的理论,每个时刻都是不同的心识(能缘)和不同的客体(所缘)的因缘和合而产生了认知经验,正如杂阿含273经所说:“眼缘色生眼识,三事和合触,触俱生受、想、思。此等诸法非我,非常,是无常之我。非恒,非安稳,是变易之我。”心识都是经验性的,它们和身体构成了我们感知的经验自我,即佛教所说的五蕴,分别为色蕴、受蕴、行蕴、想蕴和识蕴。

乔达摩的原始巴利佛教并不承认有生灭无常的五蕴之外的本体心识,完整的自我只有生灭的五蕴 。就像菩提比丘所言:“根据巴利文经典,个人只不过是一个复杂的五蕴统一体,每一蕴均有无常、苦与无我等三种基本特性[1]。”上座部的那兰陀长老在《觉悟之路》一书中写到:“四种心理现象和一种物质现象共同构成五蕴。这一复杂的组合被称做有情众生。一个人的自我就是由此五蕴构成[2]。”后期的大乘佛教为了修补乔达摩的理论漏洞而假借佛陀名义创造出的阿赖耶识和如来藏思想并不在本文讨论范围之内。

我们是如何观察到眼前出现的一位漂亮美女的曼妙身姿并始终认为是同一个我在观察,我们是如何观察到同一只箭在空中飞行并射中目标?如果没有同一性的自我主体,强烈的自我同一感如何产生?经验上杂多的表象又是如何获得综合统一而产生了包含同一性认知和整体性认知的宏观客体的认知经验?这是我们必须要深入思考也非常重要的问题。看似简单的现象背后却隐藏着很深的奥秘。那只飞行的箭是否在运动而导致的芝诺悖论引发了2000多年来的几乎所有伟大哲学家的苦思冥想,然而至今也没有令人满意的解答。运动涉及的问题更为复杂,对于运动和芝诺悖论的问题我也有全新的革命性解释,但是本文将聚焦于对主体和客体同一性以及认知过程的思考上来。

其它文章:
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补充内容 (2019-5-21 22:42):
原文:https://www.jianshu.com/p/54088056bc42

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 楼主| 发表于 2019-5-21 21:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 21:52 编辑

一、对认知过程的深入理性分析

1.1 对神经科学的悬置
让我们理性的审查分析整个认知过程。一位漂亮的美女出现在我眼前,我观察到她有漂亮的脸蛋儿、丰满的胸部和高挑的大腿,然后我产生一系列丰富的思维联想并伴随身体的某些变化,整个过程看似很简单但是却涉及一系列的认知难题以及心物关系的哲学难题,要真正的详细分析整个过程必须要涉及物理学、数学、神经科学、认知科学以及哲学等领域的知识,并且还涉及到极难的时空问题。

为了简化问题,我将这个问题涉及的一些神经科学的细节问题先悬置,只聚焦于关键的同一性、整体性和时空问题。实际上神经科学也本就难以回答这个问题,神经科学其实把高级功能的意识排除掉了。目前的神经科学主要研究神经细胞如何产生电信号、它们间如何通讯、它们如何协同起作用等等问题,这些是可以被观察研究的客观现象,而意识是纯主观的。从客观性的神经元的电化学反应,到建立在同一自我主体基础上的主观性的宏观图像感知经验,这中间存在很大的鸿沟,神经科学迄今为止对此依然无能为力。就像著名的英国神经科学教授约翰·尼科尔斯(John·Nicholls)所言:“对于感觉系统来说,阐明整合(如一只牛蛙或一头菊芋的完整图像)的神经机制,现在我们仍然力有未逮,更不要说关于外部世界的整合了[3]”。

1.2 复合性的整体观察和时空分立性
首先,有一个至关重要的关键点是需要特别注意的:我们没有任何可能一次性的观察到整个宏观客体,我们观察感知到的宏观客体的完整表象必定是经过复杂的微观认知聚合而成。尽管看起来我们似乎是一眼看到了宏观对象,但实际上对任何宏观对象的观察都是多次分立性的前后相继的必然不可分的微观认知聚合而成(S=s1+s2+s3……)。分立的意思是单个单个而彼此间隔的,不同的粒子是分立的,不同的豆子也是分立的,而水则是连续的,分立性也可以称为离散性或者非连续性。

真正严格的一次观察不可能是复合的,必定是不可分的单一行为,而不可分的一次观察只能发生于不可分的最短时间单位,因为如果观察经过两个时刻以上,那么必定变成复合的多次观察。是否有最短的不可分时间单位呢?幸运的是,量子力学借助于重力常数、光速常数和普朗克常数构造出的一个公式,精确计算出了宇宙最短的时间单位——普朗克时间,这是物理学上最短的不可分时间单位。根据普朗克时间的计算,我们一秒钟必然进行了大约10的43次方的微小观察。每一个不可分的普朗克时间上的一次观察产生出一个对宏观客体的局部微表象,相当于完整的宏观认知画面的一个认知像素。

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不需要通过物理理论而仅仅借助于哲学思辨,我们也可以得出经验感知到的物理时空不可能无限分割的结论。假如可以无限分割,将必然产生芝诺悖论当中二分法悖论的困境。由于可以对AB两点之间的距离进行无穷的二分,将必然导致不可能从A点移动到B点。因为要移动到B点必须经历AB中间的C点,要从A点到达C点,又必须经历AC中间的D点,由于可以无穷二分,这将意味着必然的陷入无穷而无法移动哪怕一丁点的微小距离,不但空间上的向前运动不可能,时间上的向前递进也没有可能,因而经验性的物理时空不可能无限分割,必定有最短的不可分的时空单位,是离散分立的。我之所以加入经验性的关键限制条件,也是有深刻的原因,因为除了经验性的物理时空之外,还有先验性的数学时空,时空也存在着先验和经验的根本区别,这是一种革命的二象性时空观,因为篇幅所限,此处暂时不深入探讨。

总之,我们绝不可能一次性的获得整体美女的表象,由于观察过程非常的快速,所以我们以为是一次性的观察到了整个美女。我们并不是只看到了美女这个整体表象,实际上我们观察到美女的脸部、胸部还有腿部等等局部表象,这些不同的组成部分构成了美女的统一整体,我们强烈认为这些不同的身体器官也属于“同一”美女,而不是缺乏整体统一性的杂多表象。
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 楼主| 发表于 2019-5-21 22:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:05 编辑

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1.3 分立时空和分立生灭导致的必然疑难
一位美女在跳舞,我们显而易见的认为是同一个美女在跳舞,而不可能认为是不同时刻的不同美女在跳舞,而乔达摩佛教极端的无常无我理论却荒谬的把不变的自我主体彻底否定,因为它是彻底的否定同一性和持存性的,一切身心现象都被认为是刹那刹那的生灭无常。杂阿含101经说:“一切有为行,悉皆生灭故[4]”。每个时刻,无论观察主体还是被观察客体都是前后相异并生灭相续,彻底否认同一性的自我主体的存在。正如杂阿含335经所言:“有业报而无作者,此阴灭已,异阴相续[5]。”,这和经验主义哲学家休谟的观点高度一致,休谟也认为“自我无非是一簇或一组不同的知觉,以不可思议的快速彼此接替,而且处于不绝的流变和运动中[6]”。经验自我是变动不居而没有前后同一性的,不同时刻的意识状态并不同一,不同时刻的物质状态也并不同一。

T1时刻,心识A1观察到了美女的脸部;T2时刻,心识A2观察到了美女的胸部;T3时刻,心识A3观察到了美女的腿部。每个时刻的心识是不同的,前一个心识迅速灭去而被新的心识所替代,观察主体(能观或能缘)是如此,被观察客体(所观或所缘)也是如此。它也可以被“经验实证”所验证,佛教毗婆舍那禅修的如实禅观所产生的经验实证似乎确实如此,就像缅甸马哈希尊者所说:“在每个观察的刹那,禅修者会知道所观的所缘和能观的心是不同的。[7]”

当我是一名虔诚的佛教徒的时候,我也在这方面曾经有过很深的禅修实证体验,在《一张简单图片演示的“甚深佛法”》这篇文章中我曾经详细的分析描写过,但是后来经过深入思考,我才认识到其实自己是被经验所蒙蔽了。一个很简单的问题:如果前后相继的每个观察主体都是前后相异而不断生灭的,那么我们最终认知到的众多局部微观表象构成的完整宏观表象,即一个完整的美女表象是如何产生的?显然必须要有一个常住不变的观察主体,将不同时刻获得的杂多表象整合到一起。而这个不变的观察主体,只能处于分立的时间序列之外,为什么会如此呢?这需要我们更加深入的理性分析。

按照佛教所说的生灭无常以及我们的日常经验,过去的现象已经消失,未来的现象还没有生起,而只有当下呈现出的现象。物理时空和经验现象的分立性特征并结合过去和当下不可能并存的明晰特性,将必然导致前一个时刻获得的认知信息根本无法传递到后一时刻,也将导致前一个现象不可能缘生出新的现象,因为无论前后时刻的信息承接传递还是前后时刻的现象缘生现象,必须要前后两个时刻的现象并存,但是这违背过去现在的现象不能并存的大前提。已经消失的现象不可能缘生出新的现象,假如过去的现象还依然存在而并没有真正消失,那么这将严重背离佛法所强调的生灭无常,也和我们的实际经验严重不符。我们只能回忆起过去发生的现象,但不可能直接看到过去消失的现象。

如果分立性的现象无常成立,那么非常显然的是,我们只能在不同时刻观察到不同的微观的局部表象,没有任何可能观察到宏观的整体现象。在对美女的“一次”完整观察过程当中,T1时刻只有脸部的表象,此时T2时刻胸部的表象还没有产生;T2时刻只有胸部的表象,T1时刻的脸部的表象已经灭去;T3时刻只有腿部的表象,T2和T1时刻的胸部和脸部的表象也都消失掉了。实际上这里的脸部、胸部和腿部的表象都是多个时刻拼合出来的一个整体的复合表象 ,严格的来说,每个普朗克时刻实际上只有普朗克尺度的极其微小的微观认知表象,那才是认知的最基本像素,而我们的整体认知是这些微观认知像素的拼合,普朗克长度大约是10的负33次方厘米,它同样是根据公式计算出来的,是物理学上不可分的长度单位。

分立性的时空特征以及现象的分立性生灭决定了不同时刻的观察主体都是各自不同的,而绝不可能有持存的同一观察主体整合不同时刻的杂多表象,根据这个我们将只能观察到破碎分裂的局部表象。由于只有分立性而没有连续性,并且观察主体在每个时刻都是不同的,那么自我的同一性以及客体的同一性都是绝无可能的,而整体性认知同样是毫无可能的。经验客体是破碎分裂的,经验主体也是破碎分裂的。如果一个人完全没有同一性的先验认识以及对杂多表象的先验统觉能力,那么他的认知将是无比混乱的,他将只会有碎片化的局部客体认知以及碎片化的自我主体认知,每个时刻都是不同的自我,这是严重得不能再严重的精神分裂。每个自我只能认知到当前的局域微观现象,无法产生任何完整的宏观认识。

建立在分立性生灭基础上的经验认知,甚至连普遍必然性的因果关系都无法建立起来,因为严格的按照经验主义的如实观察,不同事件之间的必然因果关系只能是前后相继的经验现象重复性刺激观察者的感官而产生的习惯性联想。事件A和事件B的必然因果关系根本不可能根据经验观察而理性得出,你之所以认为事件A和事件B之间有必然的因果关系,不过是因为它们前后相继的发生而已。根据经验观察,我们根本无法断定太阳照射和石头发热之间有必然的因果关系,时空上只是有先后发生的不同事件,但是不可能在A事件当中看到导致B事件的结果,也不能在B事件当中看到导致它发生的A原因。犹如休谟所言,"经验只告诉我们一个事件怎样恒常跟随另一个事件,并没有向我们指出将它们联结在一起,使它们不可分割的秘密联系[8]。"

休谟据此对普遍必然性的因果律做出了断然有力的否定,导致了极端的怀疑论。邓晓芒教授对此评价道:“休谟的论证使当时的所有坚持因果关系的哲学家们都束手无策,并使由因果律支撑起来的整个科学知识大厦面临崩溃的危机[9]”。这实际上也意味着佛陀本人建立在经验观察基础上的现象缘生现象的缘起论也是根本不可能成立的,因为佛陀本人的缘起论建立,恰恰是依靠所谓的如实经验观察,它否认不可见的形而上的不变本体。(详情参考《佛教批判:破乔达摩之缘起论》一文)
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 楼主| 发表于 2019-5-21 22:07 | 显示全部楼层
二、先验自我的必然存在

2.1 同一性认知和整体性认知
为什么我们观察到了整体的宏观现象呢,而且我们还认为我们观察到的脸部,胸部和腿部是属于整体性的同一美女的不同部分,这个美女即便有位移,即便出现在不同时刻的不同位置,但是我们依然还认为她是同一美女的不同时刻的因缘呈现,同时我们还认为作为观察者的自我也是具有同一性的,是同一观察主体观察到了同一美女。

自我主体必须建立在同一性和持存性基础上,这是有我的核心。佛教如果要推翻我见而论证无我,就必须推翻同一性和持存性。持存性实际就是“常”,这里的“常“并不是永恒不变,而是连续性的持存,既然持存,必然包含着自身的同一。任何人的自我感都是内心中默认了同一性和持存性的存在。而佛陀通过五蕴生灭无常的经验实证性认知,推翻了持存性,通过对五蕴前后相异的经验实证性认知,推翻了同一性,进而实证出无常和无我。所以佛教阿含经说:“无常即苦,苦即非我,非我所。”

佛陀无常无我的理论实证看起来极其严谨,但实际上却是严重错误的,原因就在于经验主义的思维方式,它其实只是通过所谓“如实”的经验观察而推翻了经验自我的同一性和持存性,对不可经验的先验自我的同一性和持存性则是无能为力的。对主体同一性和客体同一性的整体认知绝非错觉,实际上这正是自我主体的智慧之处,这其中包含着极为深邃的认知判断过程,本质上是跨越时空内外的,是先验认识和经验认识的辩证统一。

2.2 时空之外必定有先验主体
分立性的物理时空之内必定只有分立性的经验自我和经验对象,而每个时刻只有当下分立的单一现象,这个单一现象包括经验主体和经验客体,每个时刻的单一经验主体只能面对当下时刻的单一经验客体,不可能一对多,不可能跨时空。物理时空内的经验主体根本没有可能对不同时刻获得的杂多表象进行综合统一,可是又必须要有一个这样的主体,那么这个主体只能在分立的物理时空之外,否则没有任何可能完成多个物理时刻的杂多表象整合。物理时空之外必须要有一个先验主体对杂多的感性经验材料进行统觉,才能产生同一性的主体认知,我把这个物理时空外的先验主体称为先验自我,它是自我的最高形式,也可以称为本源自我或者本体自我。

先验性的自我主体必定在物理时空之外,而物质客体假如只在物理时空之内,那么是不可能产生心物交互的,没有心物交互就绝不可能实现信息获取,任何对物质客体的认知都不可能产生。先验主体假如进入了物理时空之内,则必定还被分立性时空所限制而导致无法完成统觉。在先验主体处在物理时空之外的前提之下,要使得心物交互能够成立,真正的物质客体必须要在物理时空之外,也必定是先验的,它是经验性的物质现象背后的来源,我把它称为先验客体。

根据以上,我们更容易理解先验的含义,先验是指先于经验而发生,是经验赖以成立的前提,要特别注意的是,它和先天遗传并无直接关联,而和时空有直接关联。这里的“先于经验”的“先于”,绝不是时间上的“先于”,因为任何物理时间上的先于都是经验性的。严格来说,物理时间序列内的感性认知都是经验认知,而先验认知以及先验统觉的活动必须是发生于分立性的物理时间序列之外。其实任何真正完整的认知都包含了先验认识来源(比如同一性,因果性认知),没有先验认知,我们根本不可能有完整的宏观认识。“先于”不是时间上的在先,其实是逻辑的在先。这里的逻辑并不是形式逻辑,而类似康德所说的先验逻辑,它是对经验认知的合理先验追溯。如果我们再深入考察,也将会发现辩证逻辑在此处也起了极其重要的作用。
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 楼主| 发表于 2019-5-21 22:12 | 显示全部楼层
三、先验主客体和经验主客体

3.1先验客体和经验客体的真正所指
有充分的理由使得我相信,物理时空外的神秘的先验客体实际上正是量子物理所说的物质波函数,波函数所描述的量子叠加态恰好正是四维物理时空之外的。根据量子力学,在没有被观察测量以前,基本粒子并没有出现于四维物理时空,我们只能根据薛定谔方程计算出它出现的概率分布。就像罗森·布鲁姆教授所说:“在我们观察前,某地不存在实际的原子;是我们的观察使得波函数坍缩,从而发现那儿有一个原子”。而波函数(量子叠加态)坍缩后呈现在四维物理时空上的经典本征态,则是真正的经验客体,它也被称为物质现象(详情参考《意识波粒二象的详细论证(5)》一文)。

3.2先验主体和经验主体的真正所指
具有同一性并且处于物理时空之外的先验主体,正是我的心物波粒二象理论当中所说的波性意识。连续的波性意识自身就有同一性以及自发的先验统觉功能,它是理性认知的主体。正因为它,才产生了同一性的自我认识并且可以对杂多的经验表象进行综合统一进而产生宏观的整体认知经验。

具有差异性并且处于物理时空之内的经验主体,正是我的心物波粒二象理论当中所说的粒性意识。分立的粒性意识被动的获得了感性经验材料,它是感性认知的主体,它也形成了我们感知到的意识流——由不同的意识状态或者意识行为前后相继的汇集而成。

连续性(波性)的先验客体和分立性(粒性)的经验客体实际是同一客体的两种对立性质的存在方式,这就是物理学所说的物质波粒二象。连续性(波性)的先验主体和分立性(粒性)的经验主体实际是同一主体的两种性质对立但是又不可或缺的存在方式,这就是我所提出的意识波粒二象。

物质波粒二象和意识波粒二象合起来称为心物波粒二象,它是破解几乎所有哲学难题和量子测量之谜的最关键,也是对认知进行完整认识的关键,其中包含着全新的本体论、认识论和逻辑论。

3.3 先验自我的认知过程
先验主体对先验客体执行了确定性的信息获取,导致了先验客体坍缩为经验客体,也导致先验主体坍缩为经验主体,从而获得了认知。然后经验主体和经验客体再次转化为时空外的先验主体和先验客体,如此不断的循环,这样就打通了本体和现象,此岸(时空内)和彼岸(时空外)的关系,避免了它们的二元割裂。

在康德哲学里面,对感性杂多进行统觉正是先验自我的知性功能,然而康德尚未认识到在杂多的感性经验材料形成之前,实际上先验自我已经参与到认知过程并执行了非常重要的功能,是它对先验客体(波函数)执行了深邃的令人震惊的信息认知过程——量子测量,造成客体的坍缩,进而产生了单一时刻的感受性经验,不同时刻聚集起来的感受性经验又形成了杂多的感性经验材料。先验客体实际正是康德所说的现象背后的物自体,康德认为是物自体刺激感官而形成了现象,但是我认为康德的认识还不足够精确完整,物自体也并非康德所说的不可认知。

时空内不同时刻生起的不同心识,我们经验感知到的所有意识状态,都是同一先验的波性意识在不同时刻的不同坍缩和不同呈现。同样,我们观察到的同一的经验客体的不同状态,实际上也是同一个先验客体(物质波函数)在不同时刻的不同坍缩。电子在物理时空上不同时刻呈现出的不同状态(经典本征态)是物理时空之外的同一电子的量子叠加态的不同坍缩。
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 楼主| 发表于 2019-5-21 22:16 | 显示全部楼层
四、先验自我的智性直观和时空特征

4.1 先验自我的智性直观
同一性和因果性的认知,并非从杂多的经验对象当中获得的,而是时空外的先验自我借助于智性直观而对先验主体和先验客体的洞见。这里的时空之外,实际上是分立性的物理时空之外,而先验主体和先验客体则是处于抽象的连续性数学时空之内。无论是先验主体和先验客体,都是全时空属性的,它内在就包含了整个时空。这一点是很多人难以想象的,但却又是逻辑的必然,理解了波函数整体上的全时空属性特征,也将会更深入的理解这一点(详情参考《意识波粒二象的详细论证(6)》一文)。

人们之所以难以理解先验自我以及本体的全时空属性特征,正是因为经验自我的认知总是倾向局域时空和还原论特征的,我们经验观察到的任何事物以及自我本身,都是局域时空的局域现象。经验现象对先验本体的遮蔽导致我们难以从整体的角度去理解时空、存在以及自我本身,这一点即便是提出并可以准确计算波函数的物理学家们都难以达到,经验主义倾向导致的思维障碍极大的限制了我们的认知。而一旦获得了认知突破,那么新认识就会越来越牢固的刻在思维底层而一代传一代,这正是先验自我的先验进化。

观察主体内在的同一性认知以及整体性认知实际上是经验时空外的先验自我对主体自身以及先验客体(抽象的物质波函数)的智性直观。对先验主体的智性直观产生同一自我主体的认知,对先验客体的智性直观产生同一观察客体的认知,这种智性直观类似一种直觉。称呼为智性是因为它包含着理性的智慧成分,称呼为直观是因为它是一种对先验本体的直接洞察。康德错误认为智性直观是有限的人不可能拥有的能力,具有无限性的上帝才有这种能力,因而刺激感官形成现象的物自体是永远不可知的,这造成了主客分裂,本体和现象分裂以及理性的严重被禁锢,造成了不可知论,这是康德哲学的最严重漏洞。这个漏洞因为我所论证出的先验自我必然具有的无限性、叠加性特征和全时空属性特征(详情参考《意识波粒二象的系列论证》),并且结合主客一体、心物一体,思维和存在一体的自否定辩证法以及波函数的数学实在性的认知,获得了彻底的解决。物自体实际正是抽象的波函数,而具有全时空属性的波函数是数学实在,它和具有全时空属性的先验自我是叠加为一体的。

4.2 智性直观的先验进化
智性直观获得的范畴认知是先验自我长期进化而产生的,经过长久的进化,这些范畴认知已经先天的内含于意识之中了,进化绝不仅仅是时空内的经验自我的进化,也伴随着时空外的先验自我的进化,而且后者更加根本。同一性、差异性、连续性、离散性、整体性和因果性等等性质,都是先验自我因为认识进化而形成的先验性认知,被牢牢的固定于意识之中。康德所说的先验自我的知性十二范畴都是因此而形成的,但是康德并未认识到这些范畴是先验自我经过自身的进化才形成的,并且这些范畴实际上也是最根本的波性和粒性的哲学范畴的派生。我所说的波性和粒性绝不是一种物理性质,而是最根本的哲学范畴,类似于阴阳,也比阴阳更加精确。

所以先验自我有非常重要的作用,祂必须在分立的四维物理时空之外完成统觉,也正是先验本体内在的时空形式才赋予了经验现象的时空性特征,先验本体包含本体性的先验意识主体以及本体性的先验物质客体,是二者的统一体。这种时空的先天形式并非是康德所说的先验自我的主观形式,而其实是先验本体内在的客观结构,尤其和波函数的几何性特征以及连续性演化有密切的关联。波函数的抽象几何性和整体集合性特征以及连续性演化是连续性的先验数学空间和先验数学时间的来源,波函数的非连续性坍缩和前后相继所产生的空间累加以及时间流逝,则是分立性的经验物理空间和经验物理时间的来源,意识在两种时空当中执行了关键性的推动和转化作用。而必然性的因果关系的真正来源也并非是康德所说的先验自我的知性范畴,更不是物理时空内的经验对象,而是先验本体(包括波函数)自身的决定性演化和不同先验本体之间的叠加纠缠关系所产生,先验自我因为波性特征而具有的全时空普遍性并且能够对先验客体进行直观,才能产生因果律的普遍性和必然性认识,这才是远超康德的对因果律的彻底完整重建,休谟因果难题被彻底解决,极端经验主义的聒噪从此可以休矣。
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 楼主| 发表于 2019-5-21 22:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:25 编辑

五、先验自我的几个重要功能

5.1 先验统觉
先验自我(波性意识)的一个首要功能就是对感性的经验自我(粒性意识)收集到的杂多表象进行联结,综合和统一的功能,也就是先验统觉。联结是将不同亲缘性的对象统一在一起,不同亲缘性本质是不同对象波函数的不同纠缠度。如果没有先验统觉的这种整合功能,我们将只能观察到杂乱的破碎对象,也无法产生任何事物的整体认识。

对逻辑规律和数学实在的认识以及运用都是先验自我的功能,先验自我处于四维物理时空之外,却又处于抽象的无穷维的数学时空之内,可以非常好的解决数学实在的认识论难题,尽管自柏拉图以来很多大哲学家和大数学家坚持数学对象的实在性,认为数学是发现而不是发明,但是却难以合理解释处在四维时空内的自我如何能认识必定是时空之外的数学对象,而我所说的二象性的时空观和二象性的自我观则可以完美的解决这个问题,因而具有革命性的意义。

5.2 自油意志
自发能动性的自油意志同样也是先验自我的功能,自油意志是先验自我的海森堡抉择,是自发的做出选择决定,比如选择让哪一个先验客体(波函数)坍缩,波函数的薛定谔演化是决定性的,波函数随机坍缩而选择出一个具体的本征态,这个被称为狄拉克抉择,宇宙是薛定谔演化、海森堡抉择和狄拉克抉择的完美结合。决定性、随机性和自油意志为宇宙提供了秩序、活力以及创造性。也正是因为有同一性的自我主体,自油才是可能的,而佛教否认主体同一性和独立性的无我论和缘起论是不可能承认自油意志的存在的,否则一定会产生逻辑矛盾。佛教一方面否认宿命论并承认解脱的存在,但是如果不承认建立在自我主体基础上的自油意志,那么解脱必定变成了宿命或者随机的因缘,这又面临尴尬的矛盾。佛教否认同一自我主体的无我理论,使得其陷入种种严重的难以解决的矛盾,也造成佛教的各种派别分立并让很多信徒陷入了混乱迷思,只能依靠非理性的崇拜来支撑他们的信仰。

5.3 宗教神秘体验
由于先验自我(波性意识)具有跨时空的非定域性、叠加性、无限性和全时空的遍在性等等诸多特征,所以它是产生宗教神秘体验包括佛教涅槃经验的根本原因,也是心灵感应等超心理现象产生的根本原因,更是人类宗教意识、神灵意识和自油意识的先天来源,也是哲学家探求普遍性本原的形而上冲动的先天来源。但是宗教神秘体验无论怎么殊胜,它们都不代表解脱的必然,只不过是对时空外的先验自我以及万物本体的扭曲认知而已。乔达摩体验了五蕴灭尽的涅槃,但是却没有认识到那根本不是真正的涅槃,更没有认识到它是产生现象的根源所在。后期的大乘佛教为了弥补乔达摩的理论漏洞而不得不创造出阿赖耶识和如来藏,把它们作为现象的所依,可是这又越来越接近梵我论以至于难以区分,最终被婆罗门教彻底同化吸收掉也是必然的结果。
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 楼主| 发表于 2019-5-21 22:30 | 显示全部楼层
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:33 编辑

六、先验自我和经验自我的辩证统一

6.1 先验自我的本源性
物理时空外的具有自发的知性统觉和主动的理性思维功能的先验自我和物理时空内具有被动接受性的经验自我是辩证统一的关系。先验自我是经验自我的前提,是本源性的,是最根本的自我主体。经验自我近似于休谟所说的知觉束和意识流,也是佛教所说的五蕴相续的生灭之流,具有胡塞尔所说的明见性特点,它实际也是被构造出来的。

对事物的认知过程必须是感性和理性的综合统一,是经验自我(获得感性经验材料)和先验自我(进行知性统觉和理性判断)的综合统一。时空外的先验自我对先验客体(物质波函数)的信息捕捉,经过自否定(坍缩)而转化为时空内的经验自我,获得了对客体确定性的感性认知经验,而经验自我又再次自否定为时空外的先验自我,由先验自我对感性经验材料进行综合统一,在此基础上产生进一步的理性思维判断。

6.2 自否定的辩证运动
自否定是伟大哲学家黑格尔的思维洞见,它类似于衔尾蛇自己咬自己,取消了自身但是又革新了自身,从而获得了超越性和对自我的更深认知,犹如凤凰涅槃浴火重生。可惜黑格尔的时代量子物理尚未出现,使得他无法知道波函数的坍缩和他所说的自否定具有高度的对应并且包含着更准确深入的细节尤其是全域性的时空相变转换,而物理学家们却无法从哲学角度理解波函数坍缩的自否定深意。借助于自否定的辩证运动过程以及主体已经建立起的先验范畴(包括同一性,连续性,因果性,整体性等等),主体获得了对客体的认知,获得了对自身的认知。经验自我实际正是我说的非连续的粒性意识,而先验自我则是连续性的波性意识,二者是不可或缺的,是同一自我的两种不同存在形式,这是互补性。他们的互相转化,也正是建立在同一性的基础上,而性质的对立则是互斥性。互斥互补合起来正是心物波粒二象的根本性质,也是辩证法的核心所在。

6.3 普遍必然性的来源
先验自我的全时空的普遍性以及和物质波函数的叠加一体,还有波函数决定性演化的必然性,使得我们能够直观到因果律和真理性知识的普遍必然性,这种普遍必然性的获得也不是康德所说的先验固有,而是感性和理性不断的认知深化,不断的自我反思纠错才能获得的,这体现了经验观察的重要作用,也体现了先验理性和直觉的重要作用,避免了以往先验论的独断倾向,也避免了经验论的怀疑主义和康德式的不可知论。

对经验现象的观察不可能获得普遍必然的真理性知识,只能有或然性的结论。佛陀根据经验观察说一切现象必定无常,这个不过是想当然的独断。因为包括乔达摩在内的任何人都不可能获得对时空上无穷现象的遍历观察,观察到再多的白天鹅也不代表天鹅肯定是白的,也许还有黑天鹅的存在,只是还没有被观察到而已。同样,观察到再多的现象是无常的,也不代表一切现象必然是无常的。上座部佛教的帕奥禅师还因此而搞出了一套很愚笨荒唐的禅修方法,这种禅修方法主张禅修者必须要观察过去世的名色,必须要观察他人的名色,才能实证一切名色的无常,可是怎么可能观察到无穷过去世和未来世以及所有众生的名色呢。所有经验性的观察都是一种不完全归纳,借助于不完全归纳,我们绝不可能得出普遍必然性的真理认识。由于有先验本体的必定存在,并且经验现象是先验本体的非连续性坍缩,这将意味着所有的经验现象必然都是分立性的无常,一切现象的必定无常轻松被解决。

6.4 常和无常的辩证统一
现象不仅仅有无常(变化)的一面,其实也有常(不变)的一面,现象实际是常和无常的辩证统一。当我们说一个事物在变化的时候,其实已经承认了是同一事物的变化,“同一”本身正是不变性,这种同一性本质是连续性的先验本体的自身同一性。

经验性的物质客体,比如一个电子,虽然它在现象上是生灭跃迁的无常,然而它的本体,即电子的波函数(量子叠加态)却是始终保持自身同一的。波函数在全空间的概率积分是1并一直保持概率守恒也是一种深刻的不变性,它是波函数能够保持自身个体性的关键。局域的物理时空内电子的不同经典本征态,只不过是物理时空外的同一量子叠加态的不同坍缩。如果仅仅局限于经验观察,那么我们永远只能观察到局域的生灭变化的电子,误认为电子只是微小粒子的生灭无常,却不知电子还有无限广大和恒常不变的一面,更不可能认识到电子的全时空性特征。根据心物波粒二象的特征尤其是波函数的坍缩机制,我们可以非常确认那些片面的诉诸于经验观察而拒绝先验性,拒绝形而上认知的经验主义者是根本没有可能获得对自我和存在的完整洞见的,他们只能认知存在的冰山一角,如果不经过深入的理性思考而只依靠经验观察或者所谓的佛教式禅修实证,不可能突破经验的遮蔽。越是如实观察,越被有限的经验所局限,只有插上理性的翅膀才可以突破柏拉图的洞穴阴影,认识到被遮蔽的自我和存在本身。

连续性和同一性等特征是波性特征,非连续性和差异性等特征是粒性特征。它们性质对立(互斥性),但却是存在不可或缺的两面(互补性),这就是波粒二象之互斥互补。心物波粒二象的根本机制,先验自我和经验自我的辩证性关系,是所有哲学矛盾的谜底所在。2000多年来困扰哲学的一般(共相)和个别(殊相)的矛盾,思维和存在的矛盾,物质和意识的矛盾,本体和现象的矛盾,以及先验论和经验论的矛盾,都可以在心物波粒二象里面找到真正的答案。由于心物波粒二象具有辩证法的所有特点,所以也可以称为心物辩证法,它是对黑格尔唯心辩证法和马克思唯物辩证法的超越,也是辩证法的最高形式,是统摄万物的最高原理。(详情参考《心物辩证法和其他辩证法的比较》一文)
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 楼主| 发表于 2019-5-21 22:32 | 显示全部楼层
本帖最后由 傅天行 于 2019-5-21 22:37 编辑

七、先验自我是超越生死的关键

7.1轮回和永生的本质
时空之外的具有同一性的先验自我(波性意识)才是超越生死,实现永恒的真正关键。因为经验自我(粒性意识)是被定域性的物理时空局限所禁锢的,先验自我才具有非定域的跨时空特征,它是常住持存的,这是恒常性;它独立于现象之外,也和其他主体不同,这是独立性;它生成和主导了现象,这是主宰性,所以它是真正的自我。先验自我的无止尽坍缩正是生死轮回的本质,而先验自我的不再坍缩则是永生的本质。

乔达摩借助于经验实证而否认具有恒常性、独立性和主宰性的本体自我的存在,实际上是根本无效的,本体性的先验自我不可以被经验实证,只能被理性和直觉认知。否认本体性的先验自我,否认同一性,认为只有分立性的经验自我的生灭无常,必然导致种种逻辑矛盾,比如无法解释前后现象的衔接问题,无法解释轮回主体问题以及必然的导致五蕴和涅槃的二元割裂(详情参考《笼罩在南传佛教上空的两朵乌云》一文)。

7.2 虚妄的佛教观智
依靠如实经验观察但是缺乏理性审视而产生的无常和无我的实证性观智,实际上根本就是“观痴”,上座部佛教提出证果之前必须具备的十六观智没有一个能真正成立,它们只是建立在错误认知基础上的对经验现象的严重扭曲的感性认知。当我是一个努力修行渴望解脱的虔诚佛教徒时,我曾经自认为借助于禅修实证了诸多观智,有了深刻的禅修体验,然而经过长久的深入理性思辨,最终使得我超越了经验实证的局限,获得了更深入更完整的认识,也最终使我看穿了乔达摩的根本错误并彻底摆脱了佛教。这是一个漫长而艰辛的过程,但是这种不断理性反思、独立思考、超越权威和自我超越的品质却是追寻真理所必须要具备的基本素质。

7.3 先验自我的重要意义
古希腊奥林匹斯山上的德尔斐神殿门前有一块石碑,上面写着一句知名的神谕:“认识你自己”,这也是哲学家苏格拉底一生的哲学实践。历经2000多年,这句话至今依然振聋发聩。人类的物质科学已经高速发展而日新月异,可是我们对自我意识的认识仍然肤浅迷茫。苏格拉底说:“不经审查的生活是不值得过的”,我想,不经审查的自我观念更是绝不应该的,对先验自我的理性探索,是认识自我的最关键,它是灵魂觉醒的崭新起点。

经验自我是短暂和有限的,而先验自我潜藏着内在的无限性和永恒性,它是真正的自我灵魂。如果被有限性的经验自我所遮蔽,几乎肯定会恐惧痛苦、疾病和死亡,更可能高度的现实功利和物质主义。如果能够充分的认识先验自我,将有限的自我拓展到无限的层面,就可以更轻松的笑看生死并热爱生命,我们将充分认识到自己内在的巨大潜力以及神性特征,更加的重视心灵生活。充分的认识到先验自我的意义,也意味着主体性的真正觉醒,对当代虚无主义的甚嚣尘上更是一剂有力良药。

先验自我包含着意识进化,包含着灵魂永生,包含着实现终极自油,进入永恒真理王国的真正奥秘。祂为什么会坍缩?如何避免坍缩?如何避免因为退相干导致自身量子态相干性的失去?如何实现不同先验自我的紧密叠加纠缠而产生协同性的突破力量,进而冲破时空定域性的束缚,如何创造出永恒的神圣关联,这些才是真正值得去思考认识的,对这些问题的解决,将关系到无数智慧个体以及整个人类文明的命运。

——傅天行 2018.10.28

参考文献:

1.[美]菩提比丘.《阿毗達摩概要精解》[M].山东人民出版社.2000
2.[斯里兰卡]那兰陀长老.《觉悟之道》[M].山东人民出版社.2009
3.[英]尼克尔斯.《神经生物学:从神经元到脑(第5版)》[M].科学出版社.2014
4.求那跋陀罗译.《杂阿含经(50卷)》[M].上海古籍出版社.2013
5.求那跋陀罗译.《杂阿含经(50卷)》[M].上海古籍出版社.2013
6.[英]罗素.《西方哲学史》[M].商务印书馆.1963
7.[缅]马哈希尊者.《佛陀最初的根本教法》[M].戒幢佛学研究所.2011
8.休谟.《人类理智研究》[M].商务印书馆.1999:54
9.邓晓芒. 康德论因果性问题[J]. 浙江学刊. 2003(02): 34-41.
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 楼主| 发表于 2019-5-22 18:29 | 显示全部楼层
建议认真阅读一下这篇文章,虽然难度有点大,但有很多重要内容,不懂的可以问我。
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[LV.3]偶尔看看II

发表于 2019-5-22 20:31 | 显示全部楼层
你大概大学教授的水平,对西方哲学理解不少。不过我眼里传统文化里修行是核心,谈谈房中术如何,非常实际。
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