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历史上的周易预测故事 - 穆庄叔筮其子(叔孙穆子)出生

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[LV.2]偶尔看看I

发表于 2019-8-10 23:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
叔孙豹大约出生在公元前610年左右的鲁国,是鲁国「三桓」中叔孙氏(属姬姓)的第五代宗主,谥穆,又称穆叔、叔孙穆子。这位春秋时代的有名政治家,在《春秋经》中就出现过十五次,其最有名的事迹就是曾经说过立德立功立言的三不朽而流传于世。

叔孙豹刚出生时他的父亲叔孙得臣(庄叔)就为他筮了一卦,得到明夷之谦。然后庄叔拿给卜楚丘帮忙解卦,这件事记载在《左传.昭公五年》:

初,穆子之生也,庄叔以周易筮之,遇明夷之谦,以示卜楚丘。曰:「是将行,而归为子祀。以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。」「明夷,日也。日之数十,故有十时,亦当十位。自王已下,其二为公,其三为卿。日上其中,食日为二,旦日为三。明夷之谦,明而未融,其当旦乎,故曰『为子祀』。日之谦,当鸟,故曰『明夷于飞』。明而未融,故曰『垂其翼』。象日之动,故曰『君子于行』。当三在旦,故曰『三日不食』。离,火也;艮,山也。离为火,火焚山,山败。于人为言,败言为谗,故曰『有攸往,主人有言』,言必谗也。纯离为牛,世乱谗胜,胜将适离,故曰『其名曰牛』。谦不足,飞不翔,垂不峻,翼不广,故曰『其为子后乎』。吾子,亚卿也,抑少不终。」

按:「穆子」即叔孙豹。「庄叔」为叔孙豹父亲叔孙得臣。「牛」为叔孙豹的庶长子,因在穆子旁担任「竖」(小官)因此又称「竖牛」。


个卦例为明夷卦初九爻动,因此卜楚丘是以明夷初九爻辞「明夷于飞,垂其翼,君子于行,三日不食,有攸往,主人有言」来预测叔孙豹(穆子)的一生。除了初九爻辞之外,他还取用了明夷下卦(离),以及初九爻变之后的下卦(艮)等卦象来解卦,借以扩充及引伸明夷初九爻的占断内容。

依据卜楚丘的解卦,穆子将会离开叔孙氏家,然后又回来,并继承庄叔的卿位。而且将带着一个「谗人」(佞人,小人)回来,他的名字叫「牛」。但是最后穆子将不得善终,饥饿三日之后而死。

后来果然穆子因叔孙侨如(宣伯)之事而离家,原本其兄长宣伯继承庄叔卿位,但因为宣伯与鲁成公母亲穆姜通奸并干预政事失败之后,穆姜被软禁于东宫而死,宣伯则被逐离开鲁国逃到齐国,改由穆子回来继位。叔孙豹继位时并带回一位叫「牛」(即竖牛)的私生子,最终竖牛得宠而想篡夺叔孙家业,穆子因此在一场重病中被竖牛活活饿死,完全应验了卜楚丘的预言。



以下逐字说明卜楚丘对于明夷之谦的解释:

是将行,而归为子祀。以谗人入,其名曰牛,卒以馁死。

这一卦的意思是说穆子将会出走,然后又回来继承你的卿位(叔孙得臣为鲁国亚卿)。然后会有小人进来,他的名字叫「牛」,最后穆子会饿死。

这段简单的预言基本上是以明夷初九的爻辞加以发挥而得到的结果。但接下来卜楚丘有更为复杂而详细的申论。

祀原为祭祀之意,类似我们现今说的「香火」,此引申为继承的意思。谗,谗言。谗人指亲近而仗势为恶之小人,似于国君旁之佞臣。馁,为饥饿。馁死即饥饿而死。

明夷日也,日之数十,故有十时,亦当十位。自王已下,其二为公,其三为卿。日上其中,食日为二,旦日为三。

日行十二位图以杜预注解「十时」图配以十二地支的时位图。明夷就是太阳,太阳有十个,所以有十个时间,人伦也应当要有相对应的十个阶级。从「王」以下,第二个位置为「公」,第三个位置为「卿」(见图)。太阳在上时也是日正当中的位置,其次就是食日(食时),再来第三个位置就是旦日。

这段话意思是指一天有十个时刻或时辰,人间则有相对应的十个阶级。太阳最高的位置是在日正当中的地方,这也是相当于人间的「王」位;再往下的第二个位置是食日(食时),相当于「公」的阶级;再往下则是旦日(平旦),相当于「卿」的位置。详细解释可再参考顾炎武《日知录卷二十》〈古无一日分为十二时〉一章,日行十二位图,以及明夷卦与后羿射日、日中乌见的神话故事一文。

这里的「日行十二位图」是以杜预注配以十二地支的时位绘制而成,该图以卯时「日出阙」和巳时「阳中关」不计位等,因此十二时只以十位来比配,十二时也变成只有十时。依杜预注,十时与十位分别为:「日中当王,食时当公,平旦为卿,鸡鸣为士,夜半为皁,人定为舆,黄昏为隶,日入为僚,晡时为仆,日昳为台。隅中日出阙,不在第,尊王公,旷其位。」所以所谓的十时为日中、食时(食日)、平旦、鸡鸣、夜半、人定、黄昏、日入、晡时、日昳。而十位就是王、公、卿、士、皁、舆、隶、僚、仆、台。

明夷之谦,明而未融,其当旦乎,故曰「为子祀」。日之谦,当鸟,故曰「明夷于飞」。明而未融,故曰「垂其翼」。象日之动,故曰「君子于行」。当三在旦,故曰「三日不食」。

明夷之谦,光明而未上升,所以应当是「平旦」的位置,所以说「为子祀」(为你祭祀,继承你的位置)。

太阳的谦卑(太阳下凡之意),应当是鸟(离为雉为飞鸟),所以说「明夷于飞」(明夷飞行而来)。光明而未上升(融为上升),所以说「垂其翼」(垂下它的翅膀。离为飞鸟,初爻变则离鸟垂其左翼之象)。这也象征着太阳的行动,所以说「君子于行」(君子出行)。居于第三位的「平旦」,所以说「三日不食」(三天没有进食)。

融为上升、增长的意思。《说文》「融,炊气上出也」段注:「《释诂》、《毛传》、《方言》皆曰:『融,长也。』此其引伸之义也。」

离,火也;艮,山也。离为火,火焚山,山败。于人为言,败言为谗,故曰「有攸往,主人有言」,言必谗也。

明夷下卦为离,离为火。初爻变,下卦成艮,艮为山。离火变艮山,为火焚山之象。山为火焚而败坏。就人来说艮就是言(艮为言,《说卦传》「说言乎兑」,「成言乎艮」),山败就是言语败坏,也就是「谗言」,所以说「有攸往,主人有言」。

有攸往,有所往,意指君子出行,要到某地。主人有言,主人有多种可能的意思。如主上、君上,或指出行时接待住宿的人为主人。有言,有言语,有话说,负面之意思。

纯离为牛,世乱谗胜,胜将适离,故曰「其名曰牛」。谦不足,飞不翔,垂不峻,翼不广,故曰「其为子后乎」。吾子,亚卿也,抑少不终。

纯离的卦象就是牛,世道混乱而谗言当道,能胜则将变为离,所以说他的名字叫「牛」。谦卑而不足,飞而不盘旋,垂下而不深危,展翼而不广大,所以说,他将会是你的继承人,先生您是亚卿(他也将会是亚卿),但您这儿子会有些不得善终阿。

《说卦传》说「坤为牛」,「离为雉」,此处离卦不取象雉,而说「纯离为牛」。由此可见《说卦》传之取象并非标准,也全非可信。《说卦》原本就是汉儒所集结而成者,非孔子所作。「纯离为牛」,「纯离」指六画卦中的离卦,离卦彖辞说「离,利贞,亨,畜牝牛,吉」。


解读卜楚丘:

此卦例在春秋筮例中可视为是周易解卦的标准,和「田氏代齐」的解卦方式相当相似。这个标准程序大约如此:

1.  直接以本卦变爻爻辞做为占验之论断(在此卦例中就是明夷卦初九爻),但仍需参考全卦之卦义。(之卦或变卦并不需理会)

2.  以该变爻所处之八卦卦象(在这个卦例里就是下卦的离卦)来取义增加其内容。

3.  以变爻爻变之后的八卦(在这个卦例里就是初爻变之后下卦离卦变成的艮卦)取象来扩展内容。

这个卦例中比较特殊的是,卜楚丘除了使用「明夷」的卦义,也使用到之卦「谦」,但他并未以谦卦来论断吉凶。其整个解卦内容,从头到尾都是以明夷初九爻为核心,然后再以其八卦中的离、艮,以及六画卦中的明夷和谦卦等,来补强、扩展明夷初九爻辞的内容,切莫因此而误解为卜楚丘以明夷卦辞或是谦卦来做为占验。

但与田氏代齐卦例不一样的是,卜楚丘并未使用到互体。可能原因为初爻和上爻并无互体可取。依此大概可以推论,互体之运用,只有在二、三、四、五爻变时方为可行。反过来看田氏代齐的卦例,则未利用到否卦来扩充补强观卦六4爻的解释内容。

这个预测比较不可思议的地方在于怎能预测出穆子将带回「谗人」,而且连他的名字都可猜出叫「牛」?离卦的取象很多,可以用来取名的也很多,包卦卦名离,还有取象火、明、日、目、电、龟、雉、赤,……,为何偏偏选上「牛」?我们假设《左传》记载为真,没有事后的加油添醋,那么只能说,解卦一事,是凭直觉感应才可能有如此的「神预测」,并非依靠任何推理。

再观卜楚丘总体的论断,其推论实在不符逻辑,经常是相当的跳跃而不知所云,大概是真的「心有灵犀」然后脱口而出,这也是在学周易时,「不可学而能」的地方。

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