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熟知十二神将等的特定涵义,则使预测水准日臻上乘。

栏目:大六壬金口诀起课详细方法 时间:2019-08-05 05:29:48 阅读:191

熟知十二神将等的特定涵义,则使预测水准日臻上乘。

1 白虎主风,青龙,有气旺相,有风有雨。

预测婚姻看六合和天后,六合为对象,天后为朋友。求财看青龙、太常是否旺相。功名看吉神和吉将。考选文信看朱雀和白虎。投书献策,若白虎勾陈休囚则无阻碍。词讼牢狱看勾陈太阴。疾病看白虎和太阴。宴会看太常和太阴。怪异看螣蛇。捕盗看玄武。玄武若临克地自然能抓获。失物看玄武之阴神上之方位,寻之可得。行人走失看玄武。

预测外出,日为陆地,辰为水路。看神将之生克以辨吉凶。经商辰为主日为客,看神将之生合以知合宜。

巳午临亥子,火为朱雀主口舌,水为玄武主亡遗。火则螣蛇朱雀,金为白虎太阴。淫泆奸邪皆太阴为火所逼致。水上加土,受土之克,则为财。水加火上,受火之克则为官。以木之少,而见水之多,有水漂木之象,故曰流落它乡。水加土上,上木为财,但生而主散失,是因为水为玄武之位。金加火,白虎入螣蛇朱雀之位,故主疾病死亡。土加水为勾陈受制之象,故主田宅争斗而兴词讼。若金加火上为发用,而中末见水则有救;若火加水上为发用,而中一要有土则不凶。

2)子作内房,事关妇女,病主泄泻。丑为庭院,秃头病,腹患脾肠。寅为道路道士,病疯疥。卯为门户,会玄武而为经纪;手背疼,而病入膏肓。辰为墙垣,主皮毛臃肿之病。巳为窑小,小口,主咽喉炎,面齿血光。午为堂屋,主心目疾,吐泻瘟癀。未为井院,主头胃噎膈,脊梁疼。申为邮递,主骸骨,心胸脉、络不通。酉为门户,主口耳,小肠,喘嗽难当。戌为墙院,主足腿疾,梦魂颠倒。亥为侧问,疟痢定应脾仙膀胱。

子神后,主奸淫、妇女;丑大吉,主咒骂、冤仇;寅功曹,主木器、文书;卯太冲,主林木、舟车;辰天罡,主词讼、丧死;巳太乙,主惊怪、颠狂;午胜光,主官讼、连绵;未小吉,主甜歌、医药;申传送,主行程消息;酉从魁,主金刃、奴婢;戌天魁,主欺诈、称印;亥登明,主阴私、哭泣。

3)空亡旬空为耗散之神,初传斩首,中传折腰,而末传刖足。辰戌为罗网。辰覆巢,即毁卵。空亡为天之中,煞入只知旬空为十天干,不到此处,不知惟虚能起变化,此正是天之中,故天中煞数中,凡是空亡,不可说不好,要仔细观察,才能看见最初的天罡之气鼓万物而出,天魁之气收万物而入,为四时之罗网杀害言,一网无余。辰上为静位,所以当覆巢为毁卵,在用上是动机。

天乙贵人顺行则凡事顺,逆则凡事逆。顺贵虽凶,有灾也必然是轻;逆贵虽吉,有福也不多。

到这里,六壬预测的中级判断就介绍完了。乍一看起来似乎甚难,但若仔细琢磨领悟,则是易如反掌的。

六壬哲学的预测方法与中医、气功、武术等中国民间绝技一样,都有其最上乘的部分深藏守,莫传文。,更何况六壬是门道德学术。所以“……大道非大忠大孝不传,非大贤大德不授。真师明鉴万里,岂有将真实付于非人?更有一等胡涂愚人,不知脚踏实地……即遇真师又不敬心求教,谎言诡语,妄想哄人泄露天机,乘间偷取,又耐不得长久。三朝两日即求传授,求之不得,即将远去,反出怨言,毁谤多端。如此居心!东奔西走,枉费了麻鞋,碌碌一生,终无所成。殊不知道不离德,德不离道,岂可舍德而只可言道?亦岂可去德而独修道?·刘一明《道书十二种·悟道录》。道德之士,有为、必争、阳谋之士,他一定会认识和感悟到六壬哲学的重大科学价值的。显而易见,六壬哲学有着阴性科学的完整理论体系,它的九大模型集中体现出中国人的高度智能。九为数之极,故能括万物变化之机。六壬可通万变之玄机,大可为国,小可为家。?《大六壬指南》卷二《注释指掌赋》遗憾的是多少年来,在中国科学广阔的领域中,还有许多东西甚至连中国学者本身也从来没有涉猎过。李约瑟语。六壬又何尝不是如此呢?对自己的文化遗产持一种非历史的态度,随意糟蹋、贬歪曲,动辄扣以封建迷信伪科学的帽子,实质上是对科学文化的反动。主观臆断代替了客观分析,政治说教代替了学术探究……这只能导致无文化无科学。

值得提出的是,六壬的预测方法与西方的预测方法迥然有异。现在西文的预测方法多达二百余种,通行的则有四种:

1)探索法:即把从过去到现在的倾向加以延伸,以探索未来变化的某种可能性。

2)规范法:即在阐明未来社会的需要、目标、价值等规范的基础上,分析和预测实现目标的可能性、条件和途径等。

3)回馈法:把探索法和规范法加以结合的一种方法,它把结果返回到事件的出发点,把现在的变化作为一种有效的预测手段用于将来。

4)直观法:它是建立在人通过直观思维以认识事物发展规律基础的一种方法。

可见,西方预测学大体上是阳性科学的产物,与其说是预测未来,倒不如说大抵上是设计未来。因此,那种认为西方预测学就是纯科学,中国土生土长的预测学就是伪科学的观点,实陡上是近一个世纪以来的西方中心论思想在作祟。应该彻底扭转之才是!事实上以占卜为迷信是现代人的观念。余英时:《士与中国文化》,上海人民出版社,1987年版,第198页《史记·日者列传》引西汉贾谊的话:吾闻古之圣人,不居朝庭,必在卜医之中。中国古代的卜人和筮人,相当于西方所说的先知,他们应是最早的圣人。。请参阅田昌五:《中国古代社会发展史论》,齐鲁书社1992年版,第497页。六壬哲学完全可与西方预测学相媲美,旗鼓相当,异曲而同工。我想信,一方面随着六壬的进一步破译和研究,将会出现重大的科学突破;另一方面,六壬的科学价值将会逐步被人们所理解、接受和掌握。倘付之于社会实践,将会对经济、科学、文化、体育、教育、军公安等等的实际预测决策发挥重要的作用……。更为重要的是六壬哲学可以提供人们一种科学预测的思维方法。

六壬哲学既是中国古老的科学 ,又是刚刚复出的新兴科学,更属于未来的科学。倘若与西方预测学相融和,成为一个阴阳对立统一的太极的话,将会锦上添花,如虎添翼,造福于全人类。这正是:

六月花花荡,轻挠泛兰塘。花娇映红玉,笑语熏风香。

记得奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》中的一段话是很有见地的。他说:人类心灵中,预见未来的能力必将有最高度的发展。所以,科学预测应当引进认识论。 

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