小子问：“佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？”
紫极曰：“佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围山之外乃另一世界。佛说世界，其大无外，其小无内，等同道家之气。”
小子问曰：“何以系统论世界？”
紫极曰：“世为时，界为空，此时空之论。世界时时在变，故曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。道家之气，为宇宙最小不可再分之，实可再分，细分之无尽。气构成现在所谓原子，原子中实有不可说之世界。考之原子，中有原子核，周有电子，外围之外，为他原子，即为他世界也。以我之所处世界，原子之上世界，为地月之系统，中有地球，周有月球，外围之外，为他行星系。地月系之上世界，为大阳系，中有太阳，周有行星，外围之外，为他恒星系。太阳系之上世界，与之等同。故其大无外，其小无内。故曰：佛说世界，即今之系统。”
小子乃问：“世界之有形乎？无形乎？为质乎？为心乎？”
紫极曰：“世界之有形，而实无形，名之曰形。此类之语如来常说。为质为心，无质岂有心，无心岂有质。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心为我世界之心，我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心，故曰有心，而实无心，名之曰心。”
小子曰：“此类若哲学中二元心物之论，然否？”
紫极曰：“否！若论哲学，实无二元，为一元也。此一为质。”
小子问曰：“缘何？”
紫极曰：“小子知何为心否？”
小子曰：“不知！”
紫极曰：“内经早有言述。《灵枢、本神第八》何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
所任物者，心。如何任物？上已言之，两精相搏谓之神。精者，质也。心者，神也。心之质任物之质，故曰任物。由是而知心不为物，而为二物相任。故曰：此为一元，质也。”
小子又问：“此即唯物之论？”
紫极曰：“又不尽然！唯物之论否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人独有，万物皆在也。故有之曰：万物皆灵也。若以个人而言，唯物相差无几也。故唯物中说意识，为人的意识。此人若广义而言，我可为人，他物亦可言已为人，此唯物若然也。”
小子称拜而曰：“吾得之目明也。”
《易医玄经》
（一）异人授易
（二）八卦口针
（三）紫极受训
（四）医道同于仙道
（五）小子问禅
（六）易医玄门
（七）论肝八卦
（八）阴阳升降
（九）论南北政
（十）药性八卦
（十一）针法补泻
（十二）女子月汛
（十三）脉决八法九宫
（十四）难经别脉
（十五）人体河洛
（十六）断易偏论
（十七）皇极经世
（十八）大千世界
（十九）因果轮回
（二十）崇证论治
（二一）实证脉学
（二二）阴阳水火
（二三）三焦命门
（二四）五行别派
（二五）六经辩疑
（二六）正反生克
（二七）远公论黄
（二八）时病论治
（二九）左右阴阳
（三十）子午流注
（三一）般若心经
（三二）不二法门
